ТАУХИД (единобожие)
Таухид (единобожие) является основной опорой исламских убеждений и означает единство Аллаха и признания что нет, никого подобного Ему и нет Ему равных. Первыми словами Посланника Аллаха (с) на пути призыва людей к исламу было свидетельство, что нет божества кроме Аллаха и отречения от ширка. Таухид имеет важное значение в аятах Корана, о чем свидетельствует сура Ат-Таухид, и хадисы от непорочных имамов (а).
В исламской культуре таухид (монотеизм), — это полное противоречие ширку (политеизму).
В аятах Священного Корана, хадисах непогрешимых, а также в трудах мусульманских философов и теологов приводятся разные аргументы в пользу таухида. Аргумент единодушия и консенсуса в признании посланников (а) Аллаха и их назначения со стороны Бога также являются доказательствами в пользу таухида.
Таухид считается важнейшей исламской доктриной и отличительной чертой ислама от других религий. Согласно Корану все пророки исповедовали таухид. Хотя само слово не упоминается в Коране, много аятов подтверждают единство Аллаха и запрещают ширк – приобщение равных к Аллаху.В своем тафсире Мулла Садра считает, что основной целью Корана является доказать единство Аллаха. Свидетельство о единстве Аллаха и отказе от ширка — политеизма — это первые заявления, которые Посланник Аллаха (с) сделал мекканцам в начале своей пророческой миссии. Представители Пророка (с), в том числе Муаз ибн Джабаль, которые отправлялись в разные страны для распространения ислама, всегда призывали людей принять единство Аллаха в первую очередь. Некоторые мусульманские ученые называют мусульман «Ахлу-ль-таухид» — приверженцы единобожия, исходя из особого и важного места доктрины таухида в исламе. Также таухид считался признаком ислама. Имам Али (а) считал таухид главным критерием в познании Всевышнего.
Аяты Корана о единобожии (таухиде):
قُل هُوَ اللهُ أحَد: Скажи: «Он Аллах Един!
لا إلٰه إلّا اللهُ: Нет божества, кроме Аллаха
لا إلٰه إلّا هو: Нет божества, кроме Него.
إلٰهُکُم إلٰهٌ واحِد:: Господь ваш, — Един.
ما مِن إلٰهٍ إلّا الله: Нет никого божества, кроме Аллаха.
Многие мусульманские богословы и философы, опираясь на Священный Коран и хадисы пророка и имамов, перечисляли уровни и степени таухида, первым из которых является «единобожие в отношении божественной сущности (таухиду-ль-зати) а затем – таухид в отношении божественных атрибутов и действий (таухиду-ль-сефатива-ль-фи’ли), и наивысший уровень таухида, — это «таухид в поклонении» (таухиду-ль-ибади).
Степени таухида:
— таухиду-ль-зати
— таухиду-ль-сефати
— таухиду-ль-аф’али
— таухиду-ль-ибади
Тахуиду-ль-зати
Таухид в отношении сущности Аллаха является первой степенью монотеизма. Под этим подразумевается вера в то, что нет никого подобного и равному Аллаху по своей сущности. Об этом повествует четвертый аят суры Аль-Ихлас (وَلَمْ يَكُن لَّهُ كُفُوًا أَحَدٌ), нет никого подобного Ему!. Другое значение этой степени монотеизма состоит в том, что сущность Аллаха чиста от множественности или двойственности и не имеет аналогий, как об сказано в первом аяте суры Аль-Ихлас — Скажи:Он Аллах — Един.
Таухиду-ль-сифати
Монотеизм атрибутов означает, что божественная сущность едина с Его атрибутами. То есть «таухид сифати» означает понимание и признание единства сущности с атрибутами, а также единства атрибутов между собой. Например, Аллах является знающим, но не в том значении, что знание было добавлено к Его сущности то есть приобретено, а в том, значении, что Аллах является знающим, и это знание не отделимо от Его сущности. Не так как у человека, сущность которого отдельна от знания и силы, а знание и сила постепенно по мере развития приобретаются его сущностью. Кроме того, что атрибуты Аллаха неотделимы от Его сущности, они также являются не разделимыми между собой. То есть знание Аллаха – это и есть его сила. Другими словами атрибуты Аллаха составляют Его сущность. Священный Коран прославляет Аллаха по Его атрибутам. Имам Садык (а) в хадисе, цитируемым Абу Басиром, считал знание, слух, зрение и силу Аллаха неотъемлемой частью Его сущности и сказал, что Аллах слышал и видел до того, как появилось то, что можно увидеть и услышать.
Таухиду-ль-аф’али
Таухид в отношении действий Аллаха также как и таухид в отношении Его сущности означает единство Аллаха в действиях. То есть у Аллаха нет равных или помощников в сотворении, господстве, мудрости и т. д. Предпосылкой для веры в таухиду-ль-аф’али является то, что весь мир, — это творение Аллаха и основным источником всех дел рабов и творений является Аллах Единый. Существа вселенной, и природа, не обладают независимостью, и все зависят от Него. Согласно Корану, Он является «Хранителем» всей вселенной. В результате, у Аллаха нет содействующего, также как нет соучастника, в сущности. В Священном Коране Аллах называет Себя Творцом всего сущего и единственным, кто способен на это.Имам Садык (а) говорил что Аллах единственный, кто создает что-то из небытия, и Он единственный, кто переносит существ из существования в небытие.
Таухиду-ль-ибади
Таухид в поклонении означает веру в то, что никто не заслуживает поклонения, кроме Аллаха, и что поклонения достоин только Он. Призыв поклоняться единому Аллаху, согласно Священному Корану, является основой миссии всех божественных посланников.
Таухиду-ль-ибади можно увидеть в некоторых аятах Священного Корана. Например, в суре Ан-Нахль, которая повествует, что к каждому народу были отправлены посланники, дабы призвать людей поклоняться единому Аллаху и избегать идолопоклонства. В других аятах Священного Корана запрещается взывать к кому-либо на ряду с Аллахом, так как поклонение должно быть обращено только к Создателю миров. В своих проповедях Посланник Аллаха (с) спрашивает у многобожников: «что же вы посвящаете Аллаху, когда все ваше внимание отдано кумирам, вы падаете ниц перед творениями Аллаха, из которых создаете идолов?» По словам Пророка (с) правом того, кому поклоняются, является то, что его не ставят на ряду с рабами.
Ученые-шииты написали множество работ, связанных с темой таухида. Вот некоторые из этих работ:
— «Китабат-Таухид» Шейха ас-Садука
— «Аль-Расаилат-таухидийа Аллама Табатабаи»
— Таухид Мортеза Мутаххари
